依自不依他，求是致用相资
新加坡南洋理工大学国立教育学院教授严寿澂
理解和发展“新子学”，首先要厘清经学和子学的关系。一般理解的经学、子学完全对立，这是不符合事实的。章太炎先生曰：“老聃、仲尼而上，学皆在官。老聃、仲尼而下，学皆在家人。”可谓一语道破中国学术演进的关键。东周以降，此贵族封建之制逐渐崩坏，官学亦因而衰替。孔子创办私家学校，将古代王官之学传授于任何愿学者，民间私学于是代兴。百家言兴起，原有的王官学并未歇绝，如钱宾四所指出，战国时期，王官学与百家言并立于学官，一掌于史官，一掌于博士官。至于所谓经，孔子之时，“犹不名经”；迨至孔门弟子，始有“六经之名”。以王官学之六艺为常道，自孔门始。六艺之学与孔门的关系，如吕诚之先生所谓，“孔子所传之义，不必尽与古义合，而不能谓其物不本之于古。其物虽本之于古，而孔子自别有其义。儒家所重者，孔子之义，非自古相传之义也。此两义各不相妨”，蒙文通亦持类似见解，此最为通达之论。
一般来讲，儒家之经学与其他诸子之学，并无本质上的不同，皆为“就现象加以研求，发明公理者”。然而“经之与子，亦自有其不同之处”。章太炎云：“经多陈事实，诸子多明义理……故贾、马不能理诸子，而郭象、张湛不能治经。”实为的论。因而经学和子学有同有异，不能截然二分。
“新子学”的典范是基于“后设于哲学”之立场的章太炎。近代学者中，章太炎泛滥众流，出入百家，同时又坚持本民族地位。太炎心目中的中华文化复兴，在思想方面是发扬先秦诸子之学。太炎以为：“孔氏而前，或有尊天敬鬼之说。孔氏而后，儒、道、名、法，变易万端，原其根极，惟依自不依他一语。”今日欲复兴中华学术与文化，必须上接先秦，重开百家争鸣之新局。
依鄙见，其要点有二项，一是依自不依他，二是求是致用相资。所谓依自不依他，其含义有两个层次。一是立足于本民族的历史文化，切忌将凿枘不入的外来思想学说视为无上正等正法，加诸本国文化之上。太炎先生去世前三年，昭告其弟子曰：“夫国于天地，必有与立，所不与他国同者，历史也，语言文字也。二者国之特性，不可失坠者也。……尊信国史，保全中国语言文字，此余之志也。”这段话正是“依自不依他”第一个层次的极好概括。“依自不依他”的第二层次则是自力道德，不以鬼神为依归，与耶、回等一神教大异其趣。此乃二三千年历史使然。诸教诸神各有其功能，百姓各取所需，彼此相安无事，是为宗教宽容和谐之极致。
所谓求是致用相资，中华文化有一重大缺陷，即太过实用，以致妨碍了纯科学的发展。有识之士，如章太炎、陈寅恪，皆对此有深切认识。以见求是之学，本不以致用为鹄的，若因此而有大用，则是不期之遇，非其本意。纯科学研究之真谛，可谓尽于此数语中了。因而要注意纯粹认知的意义，以与传统相汇通。
总之，依自不依他，求是致用相资，乃中华文化复兴必由之道；而太炎先生者，实为前驱。今日提倡“新子学”，当于此取法。
