有人认为，“模仿”和“复制”是模式的题中之义，而所谓的中国模式既无法模仿，也不能复制，因此不存在“中国模式”。比如，匈牙利著名经济学家科尔奈指出：“模式”一词，更多指的是可供模仿的方式或范例。但是，“中国是独一无二的，根本无法模仿!中国是世界人口最多的国家，它的文化传统也与别国截然不同。所以，根据我的理解，根本没有‘中国模式’这东西”。[40]然而，世界上不存在放之四海而皆准的普世模式，不能因为中国模式无法复制而否定它的客观存在。
有人认为，“理想性”是模式的隐秘内涵，而当代中国问题重重，谈“中国模式”为时尚早。比如，德里克指出，中国存在社会和地区不平等、严重的生态问题、腐败以及由这些问题而引起的社会不稳定等等，“在这些问题解决之前就谈论中国模式似乎有点为时过早，更不用说作为一个社会主义社会的模式了”。[41]其实，模式不是一个价值判断，无关乎褒贬，不能因为中国模式还不够完美就否定它的客观存在。
相对主义倾向只看到中国模式没有定型的一面，而忽视其基本成熟的一面；只看到中国模式存在的问题，而忽视其取得的巨大成功；只看到中国模式需要改革的一面，而忽视其应该坚守的一面；只看到中国模式的地域性，而忽视其具有的世界意义和普遍价值。持这种倾向的人在对待“中国模式”的问题上往往消极悲观，对现实丧失信心，对未来迷失方向。
总之，“中国模式”是确定性与不确定性的辩证统一。要在确定性中发现不确定性，在不确定性中寻找确定性。这就是关于“中国模式”问题上的辩证法。
注释：
①这种说法在理论上首先由Susan L.Shirk在20世纪90年代初提出，之后在学术界流传开来。参见Susan L. Shirk, The Political Economy of Economic Reform in China, Berkeley, LA: University of California Press, 1993。
②这一观点最早见于Joshua Cooper Ramo, The Beijing Consensus, London: The Foreign Policy Centre, 2004。
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