作为区别于“思辨哲学”的政治哲学
所谓“哲学的政治阐释”，是指用政治的方式处理和研究哲学问题，即一种以政治的或者审慎的方式追问作为整体的自然、包括作为自然的一部分的人的哲学探究。在这里，“哲学”表示研究主题，“政治”表示处理方式，“政治哲学”就是哲学生活的政治辩护或哲学的政治规范，它区别于抽象性的思辨哲学。
作为“哲学的政治阐释”的政治哲学，起始于马基雅维利，延续至当代。自马基雅维利开始，哲学又从关注德性转向了关注政制，好像变成了不同于古典政治哲学的“政治科学”。实际上，这里的政治哲学不是用古典政治哲学的“理论理性”的方式，而是用现实的“政治－实践”的方式处理最根本的人类事务。这种“哲学的政治阐释”体现的是政治哲学的“实践理性”维度，或者说是现实性、规范性维度，也即马克思所说的“改变世界”的维度。在“哲学的政治阐释”这里，政治哲学不是变成了实证性的政治科学，也不是变成了抽象性的思辨哲学，而是更多体现了它不同于后两者的理论特质和处理问题的根本方式。唯此，方能保证政治哲学在理论思辨与政治实践中保持张力和平衡。但政治哲学毕竟与抽象性的思辨哲学不同，它不仅反映现实，而且批判现实；不仅关注现实，而且超越现实。政治哲学既是否定的和批判的——揭示现存社会政治制度的各种缺点和不正义，也是肯定的和建构的——提出一种令人憧憬的政治观念和政治理想。在此意义上，政治哲学从一开始就不是“思辨的哲学”而是“政治的哲学”，它是哲人服务于哲学的政治行为：对哲学生活的政治规范和政治辩护。
因此，作为“哲学的政治阐释”的政治哲学，在根本上是具有现实性的“实践哲学”而非抽象性的“思辨哲学”。“哲学的政治阐释”这一界定更为深刻地揭示和表明了政治哲学“作为哲学而又高于哲学”的本义。马克思“在批判旧世界中发现新世界”的新哲学，正是政治哲学这一本义的最高和最集中体现。
作为“哲学转向”的政治哲学
实际上，政治哲学一直以来就是“哲学的嫡子”（阿伦特语）。所以，政治哲学决不能被理解为哲学的一个领域或特殊分支，毋宁是哲学自身的“一种特殊的转向，是一种观看方向和提问方向的转变，这种转变为哲学在整全中奠定了一种分别”（迈尔语）。在此意义上，政治哲学在其本性上就是哲学在其自身之内“转向”了政治哲学，而不是外在“蜕变”成了政治科学。哲学的“政治哲学转向”使得哲人可以在公众面前为哲学进行政治辩护，同时又将公众的“政治－道德－宗教－法律”置于哲学的追问之下，以促成它们改良。因此，哲学的“政治哲学转向”，一方面要求对哲学的必然性进行反思，另一方面也要求对组织良好的政治共同体的必然性进行反思。这种反思可以防止政治的辩护蜕变为一种单纯的“哲学护教学”，或者防止反过来把哲学勾连于一种政治状态，让哲学服务于某个历史时刻。
由此可见，只有通过在其自身之内的“政治哲学转向”，哲学才能真正达至和完成其彻底的反思性、批判性和整全性，并获得其完全的意义而成其为政治哲学。为此，我们必须把哲学定位和理解为政治哲学，并在哲学与政治、理论与实践、理想与现实、规范与超越的矛盾和张力关系中推进哲学完成其“政治哲学转向”，从而使哲学在转向政治哲学的过程中最终成为既不同于“政治科学”，也不同于“思辨哲学”，同时又是将二者结合的“政治－哲学”。在此意义上，政治哲学就是在自身之内发展并完成了“转向”的“哲学”。
总之，作为“哲学”的政治哲学，其“第一要义”就在于重申“哲学的本义”乃是一种关注“城邦－政治”的生活方式，或者在于重新思考究竟“什么是哲学”。因此，与其说政治哲学是哲学的一个领域或分支，不如说它是哲学之为哲学的根本和柱石。政治哲学才是真正的“第一哲学”，它是哲学关注和研究政治事务本性的凸显和回归。
（作者单位：吉林大学哲学社会学院）
