积善成德：加强个体修身的途径
荀子认为礼义道德并不是人天生就有的，而是“生于圣人之伪”，是存在于个人意识之外的社会规范，所以人要有道德“必求于外”。荀子认为“好利”之性虽非人为，也不可去，“然而可化也”。（《儒效》）“可化”即可以改造，这就是所谓的“化性起伪”说。性既“可化”，伪又“可起”，从而为“积善成德”的道德修养论奠定了基础。荀子明确指出人的本性是一样的，但有人成为圣人君子，有人成为小人，正在于君子能“化性起伪”。“凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。”（《性恶》）圣人并非天生而成的，而是由于圣人注意学习和积累来提升人性。只要普通人“专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息”，在日常生活中努力做到使自己的言行符合社会规范，谨言慎行，克制自己的欲望，经得起诱惑，“生乎由是，死乎由是”，这样就可以达到圣人的境界了。
荀子还提出了实现化性起伪、积善成德达到圣人的修养方法。一是“谨注错，慎习俗”。荀子认为，凡人之性一同，而“注错习俗，所以化性也”（《儒效》）。不同的环境习俗会造成相异的品德，形成圣、愚之分。“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。”（《荣辱》）“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”（《劝学》）既然环境、习俗对人品德的形成有如此重大的作用，因此，就必须“谨注错，慎习俗，大积靡”（《儒效》）。“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”（《劝学》）要注意养成良好的社会风气和习俗，正是为了化性，使人去恶从善。
二是“强学而求”。荀子说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。”（《性恶》）荀子认为，通过学知礼义，是达到化性起伪、积善成德的最根本的途径和方法。“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《劝学》）学的内容和对象就是“礼”，最终目的就是成为“圣人”。荀子明确指出：“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”（《劝学》）荀子认为，“学至乎礼”是一个坚持不懈、不断积累的过程。他说：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”（《劝学》）学习要坚持从点滴做起，不能“一曝十寒”，只要持之以恒，“专心一志”，就会“终乎为圣人”。这就是所谓的积善成德。
寓教于乐：教化民众的方式
在我国，乐教的传统源远流长。《尚书·舜典》中说舜命夔典乐，“教胄子”，所谓“胄子”就是“十有三年学乐诵诗舞勺成童象。是入学习乐，在未冠之时。”⑦到了周代以乐德、乐语、乐舞教国子，乐教更为完备。通过音乐教育，从小培养贵族子弟相敬、相知、相友的道德品德，以期造就“无相夺伦，神人以和”的和谐秩序，达到“广博易良”的社会效果。⑧孔子认识到，个人不可能天生就符合仁的要求，必须经过后天的陶冶教化，而乐在教化中的作用不可低估。基于这样的认识，孔子把人格修养的过程概括为：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）荀子继承并发展了前辈的思想，认为乐不仅是一种娱乐艺术，而且还是使人心从善的教化工具。“夫声乐之入人也深，其化人也速。……乐者，圣王之所乐也善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以乐而民和睦。”（《乐论》）乐能沁人心脾，教化人生，和顺人群，从而从根本上改变民风民俗。
荀子认为乐有“正声”和“奸声”之分，它们对个人和社会的作用是不同的。“正声”可以“感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象。”（《乐论》）与之相反，“奸声”就会“感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。”（《乐论》）“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。”（《乐论》）
音乐能深深地触动人生命中的情欲根源，使人可以直接感受到乐曲所表达的意境，使人心随着音律的变化而得到疏导和转化。因此，在雅乐中长期熏陶的人，会悄然改变自己的生活习惯和行为方式，提升修养境界，从而达到“乐行而志清，礼修而行成”的效果。所以荀子说：“乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。……先王之道，礼乐正其盛者也。”（《乐论》）
荀子认为，礼义教化和乐教是相辅相成的。荀子说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”（《乐论》）礼的精神在于分上下尊卑、长幼之序，所以是“别异”。乐可以感化人的性情，引发人们内心的共鸣，使人的心灵得以沟通，而达到“合同”的效果。所以荀子说：“穷本极变，乐之情也；著成去伪，礼之经也。”（《乐论》）从根本上改变人的性情，是乐的本质，表明诚心去掉虚伪，是礼的原则。蔡元培评论道：“有礼则不可无乐。礼者，以人定之法，节制其身心，消极者也。乐者，以自然之美，化感其性灵，积极者也。礼之德方而智，乐之德圆而神。无礼之乐，或流于纵恣而无纪；无乐之礼，又涉于枯寂而无趣。”⑨这样通过礼乐对社会矛盾的整合，既明辨了社会等级，维护了社会秩序，又达到了不同等级和谐共处，从使整个社会群居和一、正理平治。
（作者单位：百色学院政法系；本文系百色学院2013年青年教师成长工程项目研究成果）
【注释】
①本文《荀子》原文依王先谦所注《荀子集解》（中华书局1988年版），文中凡引《荀子》文本，皆只注篇名。
②《马克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第166页。
③韩德民：“论荀子的礼法观”，《社会科学战线》，1998年第4期。
④杨大膺：《荀子学说研究》，上海：中华书局，1936年，第35页。
⑤韩进军：“荀子社会规范体系的基本构架”，《河北师范大学学报》，1998年第3期。
⑥王颍：《荀子伦理思想研究》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006年，第177页。
⑦王引之：《经义述闻》，南京：江苏古籍出版社，1985年。
⑧鄯爱红：“试论荀子乐教与成人之道”，《孔子研究》，1999年第4期。
⑨蔡元培：《中国伦理思想史》，北京：东方出版社，1996年，第22页。
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