孔子与亚里士多德幸福观之异
幸福与德性的关系各有侧重。在亚里士多德看来，幸福并不是一种德性，而是一种德性的活动。亚里士多德给出了两个理由来说明拥有德性与德性活动的区别。第一，具备德性但不去实践的人跟睡觉没什么区别。第二，拥有德性的人在生活中亦会遭到大不幸，其幸福会深受影响。所以幸福不是拥有德性，而是实现德性。
孔子的幸福观强调道德理性给予人的内心富足，轻视人的物质需求，并以道义作为衡量幸福的标准。他追求的幸福是全体社会成员的共同幸福，在他身上体现出强烈的社会责任感。孔子更加强调个人德性在个人幸福中的重要地位，以及个人德性应该上升为社会道德层面，达到全社会的道德水平的提升。诚然，孔子把幸福看成了道德的附属物，一个具有美德的人，幸福会随之产生。
幸福与物质的关系各有侧重。享乐生活、政治生活和思辨生活是亚里士多德探讨的三种生活类型。那些崇尚声名、积极活动的人以荣誉为幸福。亚里士多德认为以荣誉为幸福的观点太肤浅。他也反对以物质财富为幸福，因为它不是引起本身而是为了其他东西被追求。“快乐、荣誉、德性比财富更有资格被视为生活的目的，因为他们都引起本身而被追求，然而他们看来也并非幸福（最高善）。”⑥
孔子认为钱财和权势这些物质层面的东西是人人都想得到的，孔子坦荡承认追求物质的正当性，但他更加强调获取物质的方式方法是否符合正道和义，同时，他也敏锐地感觉到幸福与物质的满足并不具有必然联系。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”⑦粗茶淡饭、悠然自得的生活同样有其乐趣。不行正道而取得的富贵，只是过眼浮云罢了。
幸福与快乐的关系各有侧重。亚里士多德认为幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。⑧虽然，人们为了幸福都要追求快乐，但这种快乐不光是简单的物质追求，还需精神上的快乐追求。只有合乎品德活动的生活是真正快乐的。幸福就是最美好、最高尚、最快乐的活动。只有以高尚行为作为自己本性的人的活动才是幸福之源。完满的幸福就是合乎其本己德性的思辨活动；终生从事思辨活动，这就是一个人所能获得的完满幸福。可见，在亚里士多德这里，思辨的范围与幸福的程度是成正比的。一个人思辨越多，他就越幸福。当然，也愈发体现其作为一名智者的追求。
孔子的幸福观里也有快乐相伴，这种快乐有时来得很简单，有时又和理性相联系。日常学习、朋友远来，都是快乐的事；陶醉于某件事情，即使三月不知肉滋味，甚至忘了吃饭，同样能达到快乐的境界。孔子将快乐分为有益的快乐与有害的快乐两类。那种懂得用礼乐来克制自己、多言人之善处、广泛结识有益朋友，在这些行为中得到的快乐是有益的。以骄横自大、放荡游玩、饮食荒淫为快乐，就是有害的。可见，孔子更注重从社会生活实际中去体验快乐，得到幸福。
幸福与现实的关系各有侧重。亚里士多德把善的东西分为外在的善、灵魂的善、身体的善三种。他认为最主要的应该是灵魂的善。幸福是最真实、最恰当的灵魂善。⑨实现幸福同样需要现实的各种条件，亚里士多德在谈到这一问题时探讨了幸福的实现需要外部条件，需要外在的善作补充。某些外在善的匮乏同样会败坏我们的幸福，例如朋友、财富、政治权力、出身、相貌等都会成为影响幸福的外在条件。亚里士多德认为人天生就是政治动物，个人追求的善与城邦或政治共同体所追求的善具有统一性。善对城邦而言是重要的，它将有利于个人幸福的实现。在他眼里，幸福的最重要的现实外在条件就是城邦生活的安定。
而在孔子的眼里，个体的幸福同样依赖于现实，并不是不切实际的空想，比如国家、社会的安定以及天命、个人道德素质的提高等。孔子仁学的最高境界应该是“安民”，要想使民安，就必须先求得社会的稳定，就必须诉诸“礼”的规范，“克己复礼，天下归仁”，在孔子的内心深处，还有对天命的敬畏。“获罪于天，无所祷也。”⑩推行仁爱，只要我们自己想去做，就能做到。孔子的幸福观还注重立足当下，“未知生，焉知死？”把生的道理弄明白才是最主要的，让人们更多地去体会生命的意义、生活的意蕴，过好当下每一天，享受自己现有的生活状态，不要过分担忧未来的事情，同样是幸福的。
