“广场舞大妈”的出现，常常伴随噪声干扰，这一问题曾在多地出现
有关“广场舞大妈”的各种消息频繁地见诸新闻，原因只有一个，那就是跳健身操播放的音乐分贝过高，邻居们不堪其扰。面对广场舞大妈们的“肆无忌惮”，相关部门真的只能视“舞”兴叹了吗？
“大妈们”：戏剧性地“跃入现代性”困境
广场舞大妈们的年龄大多在50岁以上，30多年前，她们正值妙龄。跳广场舞的时间点对于当年的她们来说，或是刚插完秧湿着脚从田里回到家中淘米烧晚饭，或是尚在下班途中，在拥挤的公交车上闻着自己和别人的汗味。她们可能没想到，30多年后衣食无忧，可以不必为了生存忙碌奔波。从传统来说，她们不少人并未进入人生的晚境，却具有了社会学意义上的晚年闲暇生活的条件和品质，她们唯一遗憾的可能是随着岁月的嬗递，衰老渐至，不能长久享受人间的美好时光。这时，激扬的音乐和健身舞蹈成了人生中很重要的事，也弥补了她们年轻时的缺憾。
上述情景正符合学者们所说的戏剧性地“跃入现代性”的语境。通过改革开放，我国很快地从自给自足的农业国跃入了工业化、城镇化、现代化，人们的物质生活水平在短期内以看得见的方式改善提高。几千年来一直处于无法长足发展的“黑格尔难题”，突然在短期内轻松地跨越了“卡夫丁大峡谷”，不仅惊动了世界，同时也惊动了我们自身，这的确有些“戏剧性”。然而接下去的问题是：生存、生计问题解决后，人们内在的思维、生活方式、与人相处的伦理关系如何与现代外部世界取得一致？生活在今天，而思维方式可能仍在农业时代，就好比一只脚同时踏入了“两条河”甚至“三条河”。
这也是“孟子之问”，先哲孟夫子自问道：“饱食、暖意、逸居”之后怎么办？
可以肯定地说，“孟子之问”远没有现代性那么复杂。第一，古人对自己身体健康的重视程度远没有达到现代人的程度，在古人眼里，身体发肤不敢毁伤是因为要“尽孝”，而现在我们常听到人们说“其余都是别人的，身体是自己的”，这种自我的觉醒是古人无法企及的。第二，古代社会绝大多数人“日出而作，日落而息”，能达到“饱食、暖意、逸居”生活状态的，仅是极少数贵族。而如今，能达到“饱暖逸”生活状态的比比皆是，广场舞大妈闲钱、闲暇和闲心兼具。第三，古代社会几乎没有什么公共交通设施，限制了人们的交往方式，大多数人墨守着“父母在，不远游”的规训，更不要说采取集体行动方式。
因此，在戏剧性地“跃入现代性”后，新气象和旧景观互为映射，不乏憧憬，也不缺怀旧。个体的自主性虽大大增强，但人的“原子化”状态与社会产生疏离感；虽能快速适应新的生活方式，又处处烙上旧时代的痕迹。多种群体因为某种生存心态和生活风格群聚在一起，自动地形成各种非正式组织，正如吉登斯指出的，他们会做出影响“自我认同本身的决策”，进而因“个体和集体的层面都已极端地改变了社会活动的存在性参量”，而构建“由反思而调动起来的秩序”。
