满足农村留守老人精神需求的策略与建议
政府从宏观层面上，营造有利于留守老人精神生活的社会氛围，建立留守老人精神需求的政府支持系统。首先，留守老人是中国二元结构下的特殊群体，因此，要解决留守老人诸多问题，还须破除中国二元结构体制，推动城乡一体化进程。就短期规划来看，应着力落实十八大报告中提出的“增强中小城市和小城镇产业发展、公共服务、吸纳就业、人口集聚功能”。小城镇的发展可以创造更多就业机会，能在空间上缩短务工人员的迁移距离，使其离土不离乡，便于他们更好的照顾父母。
其次，政府应建立一套完善的老年人精神赡养制度及相关赡养政策。中国的人口老龄化问题突出，完善的老年人精神赡养制度，不仅最大程度的满足了当代老人的精神需求，更是为所有中国人的未来谋取福祉。
发挥农村社区服务功能，建立留守老人精神需求的社区支持系统。首先，推进乡风文明建设，推动农村社区开展有利于丰富留守老人精神生活的文化活动。十八大报告中，提到“丰富人民精神文化生活……加大对农村和欠发达地区文化建设的帮扶力度，继续推动公共文化服务设施向社会免费开放”。根据这一指示，结合本研究，社区可免费增设老人健身房、老年活动室等，为留守老人的人际交往、休闲娱乐提供平台。同时，针对留守老人的年龄需求，还可开展有意义的公共文化活动，如联络“文化下乡”、组织广场舞、扭秧歌、打拳等。
其次，动用民间社会力量，增配专业社会工作者介入留守老人群体，定期开展个案工作和小组工作，重点帮扶有困难的老人。一方面，使他们能积极适应子女迁移后的新环境，减少对子女的精神依赖；另一方面，让他们能追求新的精神生活，做到精神上的独立与自强，发挥余生的自我价值，这才是最高层次的精神需求。
重塑孝道文化，建立留守老人精神需求的家庭支持系统。家庭是留守老人活动的第一场所，如果家能为其提供愉悦的生活环境，对满足其精神需求必不可少。因此，建立留守老人精神生活的家庭支持系统十分重要，其核心内容就是对衰退孝道文化的重塑。然而，传统“孝”文化的一些观点，如“移孝作忠”等思想已不适合当今时代发展，这就需要我们批判地继承，取其精华去其糟粕。
具体来说，适应现代社会的“孝”应包含三点内容：
一是感恩和敬爱。父母与子女的“抚育赡养”关系不是简单的“成本收益”会计核算问题，因此子女对父母的“孝”也不仅是对父母生养自己的成本支付，而且是对他们抚育之情的感恩回报。所以“孝”的前提是对父母的敬爱。农村外出务工人员也须怀着敬爱之情孝顺父母，只有这样，留守老人才能感到他们获得了家庭的尊重，从而得到精神满足。
二是平等沟通。科学的代际关系不是建立在传统的“老人本位”或是现代的“重幼轻老”基础上，而应以“代际平等”为前提。留守老人也应和子女平等沟通，相互理解，这样就能最大限度的减少二者由于空间区隔造成的心理代沟，从而彼此获得高质量的情感慰藉。
三是“大孝”之道。微观上的“孝”是对自己父母的孝顺，宏观上的“大孝”则是从敬爱父母到推己及人，尊重所有老年人。这就需要当今青年拥有社会正义感，懂得关怀弱势群体，传播社会正能量。放在本话题上，农村青壮年应学会关心周围所有留守老人，努力为他们营造美好精神环境。
（作者单位：西华大学政治学院；本研究得到了“四川省农村乡村文明建设研究中心”重点课题支持，项目编号：scxf201403）
【注释】
①贺聪志，叶敬忠：“农村留守老人研究综述”，《中国农业大学学报》（社会科学版），2009年第2期。
②③方菲：“劳动力迁移过程中农村留守老人的精神慰藉问题探讨”，《农村经济》，2009年第3期。
④⑥李春艳，贺聪志：“农村留守老人的政府支持研究”，《中国农业大学学报》（社会科学版），2010年第3期。
⑤卢海阳，钱文荣：“农村留守老人生活调查与影响因素分析”，《调研世界》，2014年第3期。
⑦朱力：“农民工阶层的特征与社会地位”，《南京大学学报》（社会科学版），2003年第6期。
⑧李杨：《2014年中国经济形势分析与预测》，北京：社会科学文献出版社，2013年。
⑨廖小平：“中国传统家庭代际伦理的现代转型和重构”，《东南学术》，2005年第6期。
责编 /张蕾
