儒释道融合的研究应当如何推进
下面我冒昧地就儒释道相融因缘的问题，对今后的研究提出一点浅见。
第一，我们应该从不同的层面上进行思考。首先，借用西方哲学的术语说就是宇宙论的问题、本体论的问题。儒释道有一个共同点，也是相融因缘之，这就是一元化的思考，一统的观念。正因为这样，所以对所谓的“终极关怀”我们都不是先验的，不是“预设”的，而是从实践中总结提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定义为圣人，要做到圣必须高而又高，他则“若圣与仁，则吾岂敢”，直到死还在努力地践行着，追求着。道教最高的境界是真人，如果我们读道教经典会知道，道家对真人的要求也和儒家对圣人的要求相近。而佛教，人们所共知，它的最高境界就是佛。佛教讲应该“十行”、“十住”，攀登“十地”，只有到“十地”才可以和佛陀接近。
人的道德、思想的提高是有阶段性的。从某种意义上说，是在我们一生当中永远达不到终点的，但是这并不妨碍人们对真理、对最高境界的追求，这就引导着人们永不停顿。同时在走向终极关怀的路上，儒释道都主张内求，儒家的反求诸己，佛教的见性成佛，道家的修真身、抱朴守一，都是这个道理。
另外在思想方法上，或者叫方法论上，我们是辩证的，讲周流变化、无始无终，讲中庸、讲中观、讲守中。我们在伦理上讲和合，己所不欲、勿施于人，讲慈悲等都是如此。因而我们应该从世俗面、伦理面、方法面以及形上面，多方面采用多种工具、多种视角进行研究，这种研究就是三家一体携手研究真理，而这个真理并不是绝对的，它是随着人类意识、思想、水平的提高不断前进的。同时它不是先验的，它不是超越者，它是现实中来、还要回到现实中去的。
第二，我们应该从历史过程中寻觅相融之因缘。这就是要从三家两千多年来不断的丰富完善中去研究，要从相互的争辩中去研究，从宋代以来三家相融的理论和实践中去研究，从当代理论与实践的发展趋向中进行研究。实际上这两千多年来，相生相克的过程就是和而不同的丰富过程，就是相融之因缘充分展现的过程。
第三，从国际的思想和宗教的演变中借鉴。例如，从19世纪开始，犹太教就在探索和基督教之间的相互融合问题，因此在犹太教内部先后出现了几个改革的派别，提出了多种改革的学说，促进了犹太教对当代社会的适应。再如婆罗门教，有不少大师已经在设想与佛教之间的沟通。又如100年前产生的巴哈伊教，它的教义就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教历史只有一百多年，但是教徒已经遍布世界各地，且不断增加，什么原因？值得我们借鉴。
我们之所以要在历史的过程中寻觅，要从国际的形势中去借鉴，就是因为我们三家都秉承着从现实出发的思路，讲主观体验、认真思考和扎实践履。我相信，沿着这条路走，积以时日，我们在相融之因缘的课题上一定能够取得前所未有的成果，促进三家共同发展，给世界以重要的参考。
（作者为第九、第十届全国人大常委会副委员长，北京师范大学人文宗教高等研究院院长）
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